《春秋公羊传》听课笔记

传和经的区别:

传,有点像课堂笔记,是对经的解释。是孔子本人对自己书的解释,不是旁人的解释,因此非常可靠。然后由孔子的弟子一代一代传下来。到了汉代,传的地位实际上和经世一样的。像各种经典比如五经,都有传。经是很简单的,我们往往看不出什么涵义。而传把经里面的东西给解释出来。

何休概括《春秋》书法有三科九旨,其中“异内外”之科曰:“内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。”即以鲁国为中国,以齐、鲁、晋、宋、卫等中原诸侯国为诸夏,以楚、吴、越等为夷狄。

春秋公羊传的主要的三大思想:通三统,张三世,辨夷夏。

 

春秋三传的学术史:

公羊比谷梁早一些被承认。左氏也是对春秋的解释,这三者之间争论不断,主要围绕着左氏能不能被叫做传。东汉的时候,公羊复兴,再次攻击左氏没有资格称为传。一直到清代民国的时候,左氏能不能称为转,又争论了一百多年的时间。公羊传和谷梁传都是采用一问一答的形式。

 

辨夷夏:

一直到今天,如何处理汉民族和少数民族的关系仍是困扰我们的问题,到现在还没处理好。尤其是现在整个穆斯林世界势头很猛的时候,整个新疆都很混乱。我们看看老祖宗在两千多年前是如何处理这个问题的。

我们现在的国际关系,背后有个主权平等的观念,而这个观念实际上是西方发展出来的,这和西方几百年之间的战争谁也没办法吃掉谁的状况有关系。中国自古认为:天下合久必分,分久必合。众多小国的分裂,永远是暂时的。所以,主权平等在中国是不可能发展起来的。

中国古代的“国际”观念,和当时周天子实行分封制是有关系的,而被分封的小国也是有大小有等级的。以小侍大。但这种状态,在现在是不可想象的,看看现在的朝鲜:谁都不怕,但朝鲜古代可不是这样的。小国就要有小国的样子,不要想着和大国平起平坐。但现代,虽然强调主权平等,但往往也是实力说话,这是有些矛盾的。

公羊家认为整个世界可以分为三个部分:中国,华夏,夷狄。我们现在讲的中国,在英文上是China,再反过来翻译,就是“支那”,具有贬低和侮辱的意味。南京国民政府刚建立不久时就告诉日本,不要称我们是支那,但日本不肯。日本认为中国这两个字是the center of the world。认为自称中国,一方面是文化自大,另一方面又默认了西方人把中国翻译成China,那么“支那”这个称呼也理应被接受。第三,孙中山/章太炎也自称为支那(最初没有贬义),但随着日本入侵中国,逐渐有了贬义。日本想取代中国,成为新中国,有这么个野心,所以把中国贬为支那。

历史上自称中国的不止我们一个,比如古印度,埃及,中东的其他国家也自称中国。日本在本州的西南那块地方以前也称为中国。所以,中国并非我们独有,都是各个民族根据想象,认为自己的地方是文明的中心。随着古文明的衰落,只有我们现在还保留着中国的叫法。在公羊传里,有资格称为中国的,一个是周(建都洛阳,往往被称为世界的中心);一个是鲁;除此之外,春秋因为肯定了齐和晋的王,所以也肯定了齐和晋,有时把这两个地方也称为中国。所以,中国不是个固定的概念,要视具体语境。而奉周天子的号令的诸侯,被称为诸夏。春秋时期,“中国”与“诸夏”的内涵发生了很大变化。最外面的一圈称为夷。把整个世界视作由内到外的有缘近亲疏的这样一个国际格局。

老师提到的“公孙”很有意思,我查了维基百科,摘录如下:“公孫一姓來源相當的久,周朝時期,诸侯的儿子称为公子,公子的儿子称为公孙,封建制度瓦解后,他们的後代便以公孫為姓。在今日,公孫姓仍然是中國複姓中的一個大姓。另一說是「公孫」始源於黃帝。《史記》中記載黃帝姓公孫,名軒轅。《國語》則記載黃帝依姬水而成長,因此為姬姓。”

我们现在用的名字只有名,民国以前很多人都是有字的。成年之后都要给孩子起一个字,以后在社会中打交道,人们都称他字,不称名,否则是鄙视。比如孔子,名丘,字仲尼,如果叫他孔丘,是贬他的。蒋介石,中正是名,介石是字。所以,他自称的时候都是名。不同的称呼有褒贬的含义的。

中国人是最喜欢讲远近亲属内外有别的。内外是变化的,比如亲戚之间都是有矛盾的,如果有外人欺负我们时,我们要联合起来共同对外。当年国共战争打了十年,遇到日本这个夷狄的时候,就一致对外。一旦夷狄的所作所为符合诸夏的价值标准,那么就可以把他们看作是诸夏。

国与国之间的会议,一定要对等,否则就是丢面子。

春秋认为,把夷狄当成外人,有时也可以当成自家人。这个标准就是文化,文化的核心就是价值。我们现在讲的价值,和古代的价值不一样。古代的中国认可的是“君臣父子尊卑”这样的价值。夷狄和诸夏之间是可以进退的,进退的标准就是价值。在处理夷夏关系的时候有两个原则。第一,强调种族上的差异,第二,在文化上是可以讲进退的。实际上,夷狄是可以同化的。春秋时期有这么多夷狄,现在都看不到了。所以,中华民族几千年能够源远流长,且人种也能越来越多,就与夷夏之辨有关。春秋讲,不止是血缘区别,而可以是文化上的同化进退。汉代之后,历代在处理夷夏关系时,是各有侧重,各有偏颇。外敌越强大,越需要内部的民族紧密团结起来。比如现在的美国,他鼓励其他民族移民进来,因为美国太强大了,不会去讲进退,只讲同化。东南亚那些国家特别排华,其实,华人在马来西亚那边从人种上来说是占据优势的。为什么要给马来人特别的保护政策呢?因为政府认为马来人太蠢了,如果不给他们保护政策的话,他们就惨了。恰巧我身边有一位华人同学来自马来西亚,她说,考大学的时候,同样的分数,马来人会被优先录取。现在,外来劳工的比例快要赶上华人的比例了,政府支持这样做,因为如此以来会消解华人的声音。所以,当一个地方不强大时,会排华。

同一种儒家学说,在不同的朝代,会有不同的侧重。孙中山认为:满族统治中国两百多年,但仍然没有去除满汉之间的差异。于是以攘夷之名,而行革命之事。

 

提问回答

在处理夷夏关系时,不仅仅依据公羊传,也依据尚书以及周礼讲的五服或九服的概念。能够能和唐朝相提并论的只有汉朝,所以中国人在外面不是被称为唐人就是被称为汉人。这两个王朝同化外人的人数也最多,没有强烈的排外心态。但对其他的人也有个区别的。唐朝,对西域的管理,比如西域都护府,和对内地的制度是不一样的,用有别于处理汉人的模式来管理西域,对远方的比如波斯的管理又不一样。一直到现在,我们对周边国家都有这样的区分。省,直辖市,自治区。自治区,从名字上看,是让它自我管理。建省意味着直接接受中央的管理。所以,在中华人民共和国境内,就有至少三套管理模式。中央政府的管理和地方的自治,从先秦开始就是有一个不断的互动的。

 

三传在理论上来讲是有区别的。每个传都认为自己在学术上有某种优势。最早的争论在东汉时期,当时有个研究左传的学者,给皇帝上奏书,列出四十多条例子,说明左传在义理上要高于公羊。伍子胥报仇,违反了君臣大义,但公羊支持。清代,认为左传讲革命讲的好,所以左传比公羊高。但有趣的是,君臣大义和革命是背道而驰的,所以他们都是出于某种现实的需要,来对两传做出评判的。

 

三传,都要往孔子身上靠。同一个老师传下的东西也有区别,可以从各自的理解来理解老师讲的话。公羊和谷梁认为自己是孔子的弟子传下来的。而左传呢,是讲左丘明的,但孔子在论语中夸过左丘明。除此之外,还要看谁更接近孔子的思想。到清代,公羊和谷梁开始拉拢起来,共同来对付左传。左传和另外两传对孔子的态度也不一样。两千多年以来,左传就是一直在争取传的地位,公羊和谷梁就是一直在联手打压左传。

上课日期: 
星期六, 三月 26, 2016
真实姓名: 
宋歌
学号: 
Gdsy201512042-1
职业: 
博士在读